三十七道品,四念處

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靈鷲山無生道場
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三十七道品(三十七菩提分)四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
四正勤：已生惡令終止、未生惡不令生、已生善令增長、未生善令生。
四如意足：欲如意足、念如意足、進如意足、慧如意足。
五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。
五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
七覺支：擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、捨覺支、定覺支、念覺支。
八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

四念處觀身不淨
不淨觀是觀五陰無常苦空無我的實際觀法，通大小乘一乘，是瞭解我空，承斷喜貪不可不修習的法門。我們喜貪世間，欲愛是個死結，學佛一定要解開這個結，方不受欲患之害，是故學佛不能不修習不淨觀。
當觀此身有生、老、病、死，是人總難免一死，死時身體青瘀、膿爛膨脹、腐爛惡臭、離皮肉血、蟲鼠皆來爭食，乃至骸分散。生時，從頭至足種種不淨充滿、淚流涕唾膿血肪髓挻膽小便糞、此等諸不淨穢、一切有情、不論富貴貧賤，學問高低，宗教信仰，都不出此，當知我自身也不免如此。
不淨觀是一種方法，不是令我厭惡世間，是要令我們從不淨污穢中看到世間真，,斷身、見戒取疑。
觀身如身念處
學佛的起步一定要先突破散亂障礙，是故學佛一定要修止，修止非得修習四念處不可，捨四念處沒有其他任何方法。若修習四念處，必定是從身念處下手，修身念處要當身身觀念，學習縮短身身間斷的散亂，若此身的行止，一身接一身持續不斷都能如實知叫做身身觀念，一心念至於身念處如實如此身的行止，於行、住、坐、臥，一一知實現況，無論是內身或外身，無一遺漏而不知，內身就是我身內，外身就是我身外的一切環境現況，令我覺我知，一切身口意都應如實知，觀內身如身，觀外身如身，立念於身，不可瀟灑放任，恣意於凡夫生活，於行住坐臥依正知而行，才能身身觀念間斷的時間，出入善觀分別在行住坐臥日常生活中一一依法依律而住，一心念住於身，永斷喜貪，斷除一切不善念，能知見明達，方是觀身如身。
觀受是苦
受是領納，是一種感受，凡夫一切行為的感受有樂受、苦受、不苦不樂受。凡夫樂受時生貪慾念，若苦受則生嗔惡恚惡念，若不苦不樂受時則生不貪不惡念，都夾雜著害念，不出愚癡念的範疇，所以受三受時憂悲苦惱。
修習四念處，不是不受苦樂，在於樂不樂著，於苦不傾動，受樂時，任其樂生而生，任其滅而滅，受苦時，任其苦生而生，任其苦滅而滅，受不苦不樂受時，任其不苦不樂生而生，滅而滅,身受心不受，不拒不住樂受苦受不苦不樂受，凡夫於此身心諸受都受，是故憂悲苦惱，聖賢唯身受心不受受所以永斷憂悲苦惱而離苦得樂。
觀受如受念處
學者修習四念處，不必忙著去除苦受，不必忙著去除樂受，不必忙著去除不苦不樂受，將焦點住於受念處，立志於覺知樂受苦受不苦不樂受，如實知諸受時，如此身心的一切行止，受受觀念住，而轉趣涅槃，有正知正念調伏世間一切貪憂，有知見明達，觀受如受念處。是故無所依住，於諸世間永無所取，取滅則有滅，有滅則則生滅，生滅則老病死憂悲苦惱滅。
觀心無常
人心有喜怒哀樂，愛恨情仇，妄念不斷，念念雜亂，意識心分別內外境諸好壞，而起滅無常，凡夫貪就五欲樂，則欲心貪、嗔、痴，進而起惑造業，至生老病死，憂悲苦惱而不得解脫，心之無常、不滿故招集未來諸苦果。
觀心如心念處
世間不外色聲香味觸五欲，從五欲樂若不如實知有欲心或無欲心則不知有惡無惡，不知有癡，斷貪，嗔、癡要當善護念，徹底瞭解世間空，我空，於多彩多姿的五欲樂不生喜貪，立念於心念處，如實知心念，攝持其他三念處，此識身一切行止無不了知，則善能心心轉趣涅槃，有知見明達則觀心如心。觀內心如心，觀外心如心，根、塵，識，和合一心念住心念處，即觀心如心念處。
觀法無我
世出世間所有物質皆屬於色，構成物質要件為四大元素：即地水火風，一切物質若將四大分離，則任何東西均不能構成，人也是一樣，是四大假合而成，人必須四大調合，可成就我們日常所需。故稱《色法》，那麼什麼是心法呢? 是人的心理。佛為一大事因緣而出現於世間，無非是要我們了解宇宙人生的真相，是故我們必項去體會，在生命終了時，難道能帶走什麼嗎? 即使是我最愛的東西，物質《色法》，在命終了時我最愛的人，他能將我留住嗎? 父母、夫妻、子女，在生命最後剎那，不但身體沒人能留得住，甚至連感情的消逝更令人驚懼。人類一有情眾生對情的那份執著，《心法》，對事、物的那份執著，造作了生生世世的輪迴苦，佛陀教導我們，要透徹有色《物質》無色《心》諸法。所以諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。所以學者當犧牲小我，奉獻出真正的大我，利益國家、做有益社會、眾生，諸行止，是觀法無我。
觀法如法念處
四念處是依念處而建立，身念處、受念處心念處是法，法念處便是立念於身、受、心念處所依的佛法，前法接後法，法法觀念住，一法接一法不間斷，如實知依佛所說之法，知此身的一切行止，不令此身於眼緣色、耳緣聲、鼻緣香，舌緣味，身緣細滑，意緣法，永不緣著，內心安住不動，善修解脫，心不懈倦，觀內、外法如法，立念在法，有知見明達一即觀法如法念處。
修習四念處，若失念，於失念中必然迷惘，未能覺知自己行為，待醒來時，回頭是日已過，命亦隨減，學佛者除了精勤修學外，須一其心念，熟知一切諸惡不善法，方能正智正念，進而得定。若已善見善能入四念處集，四念處滅，善知法住法空，修習四念處任何一念處都具足其餘。

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